南传菩萨道

上座部佛教明昆長老是第六次結集[1]的誦答者相當於第一次結集時的優婆離尊者和阿難尊者，馬哈希長老是第六次結集的提問者[2]相當於第一次結集時的大迦葉尊者[3]。完成第六次結集認證所有巴利三藏和註疏正確無誤後明昆長老在1956年至1969年期間花了十三年的時間編《大佛史》。這套《大佛史》一共有六集八冊。第一集上下兩冊解釋如何修習菩薩道，其主要資料來源是《小部》的《佛種姓經》、《行藏》、《本生經》及它們的註疏，也有些部份是引用自其他上座部佛教巴利三藏及論著，例如《律藏》、其他《經藏》、《論藏》阿毗達摩、《清淨道論》[4]。


上座部佛教

佛教大綱 佛教主題
上座部法轮
佛教
佛教大綱 佛教主題


佛、辟支佛、佛的聲聞阿羅漢弟子三者之解脫沒有差別

菩提（bodhi，覺悟）是指四個道智（maggañāṇa）。一切知智（sabbaññutañāṇa）可以有或沒有跟它一同生起。

菩提有三種：

(1) 三藐三菩提或正等正覺（sammāsambodhi）：此菩提是四道智連同一切知智。在此，正等正覺者沒有依靠導師，而是自己證得徹知四聖諦的四個道智。除了能斷除內心的煩惱之外，它也能斷除過去世的習氣（vāsanā）。一切知是明瞭一切值得了解之事。

(2) 辟支菩提（paccekabodhi）：此菩提是指無師自悟地證得徹知四聖諦的四個道智不過沒能力教其他眾生覺悟。

(3) 聲聞菩提或弟子菩提（sāvakabodhi）：此菩提是指必需依靠導師（佛陀）的幫助才能證得徹知四聖諦的四個道智。

有很強烈的善欲想要證得三藐三菩提者是為三藐三菩薩（sammāsambodhisatta），即「未來圓滿佛」。有很強烈的善欲想要證得辟支菩提者是為辟支菩薩（pacceka-bodhisatta），即「未來辟支佛」。有很強烈善欲想要證得弟子菩提者是為聲聞菩薩（sāvaka-bodhisatta），即「未來弟子」。


菩薩在被授記之後，需要以最少四阿僧祗與十萬大劫的時間來修習諸波羅蜜，直到波羅蜜完全圓滿的最後一生（例如維山達拉王子那一世）。根據《相應部》（Saṁyutta Nikāya），一個大劫的時間相等於一個眾生在生死輪迴中，把每世的骨頭堆積成一座高山的時間。因此，在四阿僧祗與十萬大劫這漫長的時間裡，菩薩出生的次數遠比海洋裡的水滴還多。在這無數世裡，沒有一個眾生不曾親眼看到他修習的波羅蜜，或是沒有從中得益的。


辟支菩薩（未來辟支佛）必須修習波羅蜜長達兩阿僧祗與十萬大劫。如果他們修習波羅蜜的時期少過兩個阿僧祗與十萬大劫，他們是不可能成為辟支佛的。就如三藐三菩薩的情形一般，期限未到時波羅蜜是不能圓滿的，所以不能證得辟支菩提。


弟子菩薩（聲聞菩薩）有三種，即：一、未來上首弟子（aggasāvaka），每一尊佛都有兩位上首弟子，就如舍利弗尊者與目犍連尊者一般；二、未來大弟子（mahāsāvaka），就如釋迦牟尼佛時的八十大弟子一般；三、未來普通弟子（pakatisāvaka），除了上述以外的阿羅漢。因此一共有三種未來弟子。

在這三者之中，未來上首弟子必須修習波羅蜜長達一阿僧祗與十萬大劫；未來大弟子則須修習十萬大劫；關於未來普通弟子的期限，經典裡並沒有提到。無論如何，註解《大本經》[5]的「宿住論」之註疏與疏鈔提到大弟子可以看到自己的過去世長達十萬大劫，而普通弟子的能力則少過此數。由於他們在每一生皆有修習波羅蜜，從這一點推測，未來普通弟子修習波羅蜜的期限是不會超過十萬大劫的。因此，他們的期限是不定的，它可能是一百或一千大劫等。根據一些論師的看法，它可能只是一或兩世而已，就有如青蛙的故事[6]中所述一般。


佛、辟支佛和佛的阿羅漢弟子已經斷除貪、瞋、癡走到了佛教的最終目的——涅槃，佛、辟支佛、佛的聲聞阿羅漢弟子之解脫沒有差別[7]，辟支佛和佛的聲聞阿羅漢弟子沒必要成佛。釋迦牟尼佛說過辟支佛和佛的聲聞阿羅漢弟子已經「永無來生」[8]究竟解脫，因此辟支佛和佛的聲聞阿羅漢弟子死後會進入無餘涅槃界不會繼續輪迴在來生成佛。


上座部佛教馬哈希尊者(Mahasi Sayadaw)[1] 在《帝釋所問經講記》页面存档备份，存于表示：


上座部佛教馬哈希尊者(Mahasi Sayadaw)[1]在《內觀要義》表示：


上座部佛教明昆尊者(Mingun Sayadaw)[1]在《南傳菩薩道》页面存档备份，存于表示：


根據上座部佛教教義，佛沒有說「每一個眾生都必須追求成佛」，上座部佛教的佛弟子得自己選擇想成為佛或成為辟支佛或成為佛的聲聞阿羅漢弟子。


南傳菩薩道簡介

上座部佛教《南傳菩薩道》說明修菩薩道必須發願成為佛，修行修到被佛授記未來成佛才能稱為菩薩[9]。

第一次被佛授記未來成佛成為菩薩至少要滿足八個條件：

  • 是人。
  • 是男人。
  • 波羅密已經圓滿至足以使他如果放棄成佛想成為聲聞聖弟子在那一生最慢在聽佛剛講完一首四行偈的第四行就能證得阿羅漢果並得到六神通和四無礙解智

（但修菩薩道的人遇到佛不會去證阿羅漢果當佛的阿羅漢弟子，所以修菩薩道的人在最後一世成佛前修四念處最多只會修到第十一觀智行捨智）[10]。

  • 遇到一尊活著的佛陀。
  • 是一位相信業力的隱士，或是一位佛教的比丘。
  • 具備四禪八定與五神通。
  • 有不惜犧牲自己生命修波羅蜜的非凡精進力。
  • 善欲足夠強大到令他發願成佛。


菩薩必須修行最少四大阿僧祇加上十萬大劫才能成佛[11]，例如《本生經》第1卷記載釋迦牟尼佛前世善慧菩薩被燃燈佛授記預言未來四大阿僧祇及十萬大劫後會成佛[12]。

當菩薩被佛陀授記未來成佛後會靠自己想通成佛必須累積十波羅蜜[13]，例如《本生經》第1卷記載釋迦牟尼佛前世善慧菩薩被燃燈佛授記未來會成佛後靠自己想通要成佛必須累積十波羅密[14]。

這十種波羅密分別是：佈施波羅密、持戒波羅密、出離波羅密、智慧波羅密、精進波羅密、忍耐波羅密、真實波羅密、決意波羅密、慈波羅密、捨波羅密。


菩薩分為三種：

  • 慧者菩薩：又稱為敏知者菩薩，他們慧強信弱。如果他有意在被授記那一世證悟聲聞菩提的話，他有足夠的善行使他在佛陀尚未講完一首四行偈的第三行時即證悟阿羅漢果，連同六神通與四無礙解智。慧者菩薩圓滿十波羅蜜成佛的時間最少需要四阿僧祇加上十萬大劫。
  • 信者菩薩：又稱為廣演知者菩薩，他們慧中信強。如果他有意在被授記那一世證悟聲聞菩提的話，他有足夠的善行使他在佛陀尚未講完一首四行偈的第四行時即證悟阿羅漢果，連同六神通與四無礙解智。信者菩薩圓滿十波羅蜜成佛的時間最少需要八阿僧祇加上十萬大劫。
  • 精進者菩薩：又稱為所引導者菩薩，他們信與慧皆弱但精進強。如果他有意在被授記那一世證悟聲聞菩提的話，他有足夠的善行使他在佛陀剛講完一首四行偈的第四行時即證悟阿羅漢果，連同六神通與四無礙解智。精進者菩薩圓滿十波羅蜜成佛的時間最少需要十六阿僧祇加上十萬大劫。


菩薩必須修四念處才有成佛的機會，不修四念處就無法成佛[15]。菩薩在最後一世前修四念處最多只會證得第十一觀智行捨智不會覺悟不會證得四道、四果、涅槃[10]，所以菩薩在最後一世成佛前是沒覺悟證果的「凡夫」[16]。

釋迦牟尼最後一世還是菩薩時浪費六年修外道苦行後尚未斷除貪瞋癡[17]，菩薩要到成佛的時候才會完全斷除貪瞋癡。

菩薩在最後一世無佛教時代會自修四念處如實覺知五蘊的剎那生滅[18]及無常、苦、無我[19]然後無師自悟自證四道、四果、涅槃成為佛[20] 。


修菩薩道成為佛所需要修行時間比較長難度比較高，成為佛的阿羅漢弟子所需要修行時間比較短，大多數上座部佛教佛弟子選擇想要成為佛的阿羅漢弟子不想成佛，只有少數上座部佛教佛弟子選擇想要未來成佛。


佈施波羅蜜

佈施波羅蜜（dāna）是以大悲心與方法善巧智為基礎的捨思，是願捨棄自己本身和所擁有的身外物給他人的捨思。（思的巴利文是cetanā，是一個心所法，業力即是由它產生。）

一、它的相是捨棄。

二、作用是消滅對佈施之物的執著。

三、現起是呈現在修行者心中的不執著，或是獲得財富與投生至善界。

四、近因是可供佈施之物，因為只有它存在時，佈施才可能發生。


修佈施和修四念處不同，修四念處進步時會更清楚覺知當下五蘊的無常、苦、無我三共相，修佈施時應該發願不應該思惟五蘊的無常、苦、無我三共相[21]。當施者發願欲成為快樂的人或天神時，其佈施是下等的；發願證悟弟子菩提或辟支菩提時，其佈施是為中等；發願欲證得三藐三菩提或正等正覺時，其佈施是為上等[22]。菩薩是為一切智佈施[23]。


為了眾生的利益，菩薩以多種方法圓滿佈施波羅蜜：致力為眾生謀求福利、捨棄自己的肢體與生命、防止將發生在他們身上的危險、給予他們佛法的指導等。 佈施有三種，即：一、物施；二、無畏施；三、法施。


一、物施

物施又可分為兩種，即（i）內物施和（ii）外物施。

如何行外物施？

所有的菩薩都會為一切智布施妻子[24] ，《本生經》記載釋迦牟尼前世還是菩薩未成佛時思考一切智比妻子兒女更重要然後將妻子兒女布施給化為婆羅門的帝釋[25]。當有人向菩薩討他的孩子、妻子、奴僕等時，菩薩首先會向他的孩子、妻子等解釋所建議的佈施，只有在他們同意時，菩薩才把這些樂於幫他圓滿波羅蜜的人送給他人。但是若知道向他討取的是非人（例如夜叉、阿修羅等），那菩薩就不會行此佈施。同樣地，菩薩絕不會把國家送給為人民帶來危害與痛苦的人，而只送給會正當地保護人民的有德之士。這就是行外物施的方法。

如何行內物施？

菩薩有兩種行內物施的方式：

一、佈施全身：有如為了衣食而賣身為奴去服侍他人的人，菩薩甚至做出獻身捐軀地服務眾生，完全不期求欲樂或投生到善界，只是希望為眾生帶來至上的福利與快樂，以及把佈施波羅蜜圓滿至最高境界。 二、佈施四肢與器官：他毫不猶豫地佈施自己的四肢與器官（譬如手、腳、眼等）給與需要的人。有如佈施外物一般，他絕不執著於自己的四肢與器官，也不會有一絲的心不甘情不願。


二、無畏施

當眾生面臨國王、盜賊、大火、敵人、野獸、龍、夜叉、阿修羅等的危害時，菩薩就會佈施無畏予他們，保護與解救他們，甚至不惜捨卻自己的生命。


法施是指以一顆無貪、無瞋、無痴與清淨的心，毫不模稜兩可地教導真實法。

對於一個有很強的善念想要成為弟子（阿羅漢）的人，菩薩將會向他開示三歸依、持戒、防護諸根、知足於食、修習正念、七善法、修止禪與觀禪、七清淨、四道智、三明、六神通、四無礙解智與弟子菩提，即阿羅漢果。

他詳細地闡述以上諸法的素質而做法施，協助尚未建立三歸依、持戒等之人建立這些德行。協助已建立這些德行之人更進一步地提昇與淨化它們。

同樣地，對於那些發願成為辟支佛與圓滿佛之人，菩薩向他們詳細地解說十波羅蜜的相、作用等，而行法佈施。他也詳細地闡述菩薩三個階段的榮譽，即修習波羅蜜時、成佛時及執行佛陀的任務時。他幫助他人建立足以證得辟支佛果與佛果的修行，協助已建立的進一步提昇與淨化。


三、法施

上座部佛教《本生經》四九一大孔雀王本生譚記載釋迦牟尼佛的前世曾經是墮入三惡道的孔雀王菩薩，孔雀王菩薩會念救護咒所以獵人想抓都抓不到。之後有個聰明的獵人用母孔雀叫春對付孔雀王菩薩，孔雀王菩薩聽了母孔雀叫春後失去正念受不了誘惑忍不住飛去找母孔雀自投羅網被獵人抓到[26]。 孔雀王菩薩被抓後向獵人開示「世間智慧」說明善有善報惡有惡報[16]，獵人聽了孔雀王菩薩的開示的「世間智慧」後靠自己想通諸行(身心)的無常、苦、無我無師自悟證得「出世間智慧」成為辟支佛[27]。


五種惡施

《律藏‧附隨篇》裡提及五種一般人認為有功德的佈施，但是事實上卻是有害而無功德之惡施。它們是：

一、佈施酒與麻醉品；

二、辦戲場；

三、提供妓女給想要享受性交之人；

四、把公牛放進母牛群中去交配；

五、畫或佈施春宮圖。[28]


持戒波羅蜜

持戒波羅蜜（sīla）是以大悲心與方法善巧智為基礎的善身語業。根據論藏的定義則是離心所（viratī cetasika）與實行當行之善的思心所（cetanā）。

一、它的相是不讓身與口為惡，而保持它們行善；它的另一個相是作為一切善業的基礎。

二、作用是防止道德淪落（即防止造三種惡身業與四種惡語業），它也有幫助獲得無瑕疵、無可批評的完美道德之作用。

三、現起是身與語的清淨。

四、近因是慚（hirī，羞於為惡）與愧（ottapa，害怕為惡）。

《彌蘭王問經》第1卷序言記載釋迦牟尼佛入滅五百年後出現證得四無礙解智阿羅漢的那先尊者[29] ，《彌蘭王問經》第11卷第二品第一小、隨小學處之問記載那先尊者向彌蘭王開示說明佛弟子不應該捨棄任何佛制定的戒律[30] 。

八戒規定

根據泰國上座部佛教蘇達.法拉.布達哥斯阿闍黎(Somdet Phra Buddhaghosacariya)的《奉持八關齋戒》(The Eight-Precept Observance)[31]：

違犯不殺生戒有五個要素： 1. 存在活的生命。2. 行者知道此為活的生命。3. 意欲殺害。4. 行殺害。5. 導致生命死亡。 五條要素全都要成立才會違犯不殺生戒，只要有一條要素不成立就不會違犯不殺生戒。

違犯不偷盜戒有五個要素： 1. 有主物。 2. 知為有主物。3. 意欲偷盜。4. 行偷盜。5. 物品因此行為而被盜。 五條要素全都要成立才會違犯不偷盜戒，只要有一條要素不成立就不會違犯不偷盜戒。

違犯不淫戒有四條要素： 1. 作不淨行的通道(即生殖器，肛門或口嘴)。2. 意欲通過上述通道(即生殖器，肛門或口嘴)的任何一種交媾。3. 行性交。4. 有淫樂。 四條要素全都要成立才會違犯不淫戒，只要有一條要素不成立就不會違犯不淫戒。

上座部佛教經藏《相應部》55相應7經記載男人和別人的妻子性交是邪淫，男人不和別人的妻子性交是不邪淫[32]。經藏《中部》41經記載男人和別人守護的女人性交是邪淫，男人不和別人守護的女人性交是不邪淫。[33] 《殊勝義註》記載邪淫是男人和二十種別人所護的女人性交[34]。 馬哈希尊者《轉法輪經講記》開示說明男人和二十種女人性交是邪淫，男人不和二十種女人性交是不邪淫[35]。

違犯不邪淫戒有四條要素： 1. 不應拜訪的二十種女人。 2. 意欲與二十種女人[36]中任何人交媾。 3. 設法性交。 4. 性接觸。 四條要素全都要成立才會違犯不邪淫戒，只要有一條要素不成立就不會違犯不邪淫戒。

違犯不妄語戒有四個要素： 1. 謊言。2. 意欲說謊。3. 說謊。4. 其他人領解(理解所說的謊言)。 四條要素全都要成立才會違犯不妄語戒，只要有一條要素不成立就不會違犯不妄語戒。

違犯不飲酒戒有四條要素： 1. 酒或麻醉品。2. 意欲飲用(諸酒或麻醉品)。3. 受用。4. 酒或麻醉品經喉而入。 四條要素全都要成立才會違犯不飲酒戒，只要有一條要素不成立就不會違犯不飲酒戒。

違犯過午不食戒有四條要素： 1. 正午過後至第二天破曉的時間。2. 食物或作食物想的東西。3 食用。4 咽下食物。 四條要素全都要成立才會違犯過午不食戒，只要有一條要素不成立就不會違犯過午不食戒。

違犯不歌舞觀聽，不著紋飾，不香熏塗身戒必須由兩部分檢查(是否受持清淨)。

第一部分：違犯戒障礙清淨梵行的歌舞戲樂及觀聽。有三條要素： 1. 歌舞等娛樂。2. 前往觀聽。3. 觀聽。 三條要素全都要成立才會違犯不歌舞觀聽戒，只要有一條要素不成立就不會違犯不歌舞觀聽戒。

第二部分：違犯戒裝飾(身體)，有三條要素： 1. 裝飾身體的香花等物。2. 除患病醫用，佛陀不允許使用的裝飾用品。3. 使用飾物以美容(美體)。 三條要素全都要成立才會違犯不著紋飾，不香熏塗身戒，只要有一條要素不成立就不會違犯不著紋飾，不香熏塗身戒。

違犯不坐臥高廣大床或座戒有三條要素： 1. 有高廣大床。2. 知為高廣大床。3. 坐臥高廣大床。 三條要素全都要成立才會違犯不坐臥高廣大床或座戒，只要有一條要素不成立就不會違犯不坐臥高廣大床或座戒。

梵行五戒

除了五、八及十戒之外，也有在家眾受持的梵行五戒。然而，事實上梵行五戒即是五戒。在受持梵行五戒時，原本五戒的不邪淫戒被換成不淫戒。

在迦葉佛時代，有「伽威斯」居士（Gavesī）受持梵行五戒（《增支部‧五集‧優婆塞品‧伽威斯經》）。在釋迦佛時代，有毘舍離城的「郁伽」財政和伐地國授手村的「郁伽」財政兩人受持梵行五戒（《增支部‧八集‧居士品‧經一與經二》）。兩位郁伽都向世尊受梵行五戒，然後把各自的四位妻子嫁給她們自己選的男人，之後就終生保持單身。他們兩人都是阿那含。我們不可以誤以為現今已婚的男人若要受持梵行五戒就必須不再執著地捨棄自己的妻子。換句話說，我們不可以為除非他們準備完全地捨棄自己的妻子，否則不可持此戒，因為上述的《小誦經註》提到，在十戒之中，不殺生、不偷盜、不妄語及不飲酒與服麻醉品四個戒才是常戒。由此證明了不淫戒與過午不食戒等並非常戒，它們只是偶而戒。即使他們不能完全像陶師一樣地持守，他們也可盡力把它作為偶而戒來持。所以，關於梵行五戒，兩位郁伽都是阿那含，他們都能不再執著地捨棄自己的妻子，然後終生持守此戒。若別人能夠做到這點那是很好的，但若他們不能做到完全一樣，他們也可以根據自己的能力去持守此戒。

上座部佛教《本生經》六三棗椰子本生譚記載釋迦牟尼佛的前世還是沒成佛的菩薩時曾經是出家守梵行五戒的隱士證得禪定和神通，菩薩遇到美女受不了誘惑失守不淫戒失去禪定和神通[37]，最後菩薩想通男女性愛的錯誤再度出家守梵行五戒證得四禪八定五神通死後投生在色界天[38]。


出離波羅蜜

出離波羅蜜（nekkhamma）是以大悲心與方法善巧智為基礎的出離心識（viññāṇa）與心所（cetasika）。出離是指在感受到「欲樂目標」或「事欲」（vatthukāma）、「煩惱欲」（kilesakāma）與其他生命界的不圓滿之後所生起的捨棄欲界之願。

一、它的相是捨棄欲欲（對欲樂的欲求）與欲界。

二、作用是看透欲樂與生命的不圓滿。

三、現起是遠離欲欲與欲界。

四、近因是悚懼智（samvegañāṇa）。


上座部佛教《本生經》三七八達利穆迦辟支佛本生譚記載釋迦牟尼佛的前世還是沒成佛的菩薩時曾經是國王，菩薩的朋友達利穆迦看到落葉後靠自己想通諸行(身心)的無常、苦、無我無師自悟成為辟支佛[39]。達利穆迦辟支佛向菩薩開示「世間智慧」[40]說明在家生活的禍患和出家的好處，不過菩薩被愛慾所困不想出家[41]。達利穆迦辟支佛繼續向菩薩開示「世間智慧」說明輪迴的可怕和出家的幸福 [42] ，菩薩了解達利穆迦辟支佛的開示後出家修行證得禪定和神通死後投生在色界天。


智慧波羅蜜

智慧波羅蜜（paññā）是以大悲心與方法善巧智為基礎的透視諸法之共相與特相的心所。

一、它的相是透視諸法之實相，或是毫無錯誤地觀照目標的共相與特相，有如一個熟練的射手一箭即射中紅心。

二、作用是有如燈般照明其目標（驅除掩蓋事物之本質的黑暗愚痴，moha）。

三、現起是不混亂，有如嚮導為迷失在森林中的旅人引路，或是對目標不再愚痴的成就。

四、近因是定力或四聖諦。


七個培育智慧的方法之摘要：

一、問了再問；

二、保持清潔；

三、平衡五根；

四、遠離愚者；

五、親近智者；

六、省察深奧之法；

七、傾向於培育智慧。


上座部佛教《本生經》五者布薩會本生譚記載釋迦牟尼佛的前世還是沒成佛的菩薩時曾經是苦行者因為出身高貴所以心理傲慢無法入定，當時有一個辟支佛知道菩薩心理傲慢無法入定就去向菩薩開示「世間智慧」[40]說明菩薩傲慢的錯誤，菩薩聽完辟支佛開示後智慧增加想通傲慢的錯誤證得禪定和神通[43]。


精進波羅蜜

精進波羅蜜（vīriya）是以大悲心與方法善巧智為基礎，而為眾生之福利所付出的身與心之努力。

一、它的相是奮鬥（吃得苦）。

二、作用是支持與提昇跟精進同時生起的素質，令它們不會在行善的努力上鬆弛下來。

三、現起是對抗有損害善業的昏沉、無心力。

四、近因是悚懼智（samvegañāṇa），或八精進事（vīriyarambavatthu）。

關於精進波羅蜜，經典舉出雄獅的例子。牠的本性是無論是捕捉兔子或大象，牠都會付出最大的努力。牠不會因為兔子是小動物而付出較少的努力，也不會因為大象的體積大而付出較多的努力。在這兩件事裡，牠都付出同等的努力。

跟雄獅的態度一樣，當菩薩在修習精進波羅蜜時，他不會因為事小而付出較少的精進力，也不會因為事大而付出較多的精進力，無論任務大小他時刻都付出同等最高的精進力。

培育精進的十一個因素

《念處分別註》和《大念處經註》述及培育精進的十一個因素：

（一）省察惡趣的危險：若有人如此省察：「若疏於修行，我可能會投生到惡趣。在四惡趣之中，若投生到地獄裡，我將會遭受殘酷的折磨而感到極度痛苦；若投生為畜生，我就會遭受到人類的虐待；若投生到餓鬼界，我就會（在許多大劫裡）長期遭受飢餓的折磨；若投生為阿修羅，我將擁有六十或八十腕尺的巨大身體，但卻只剩下皮包骨，受盡熾熱、嚴寒與風吹的痛苦。在這其中的任何一個輪迴裡，我都不會有機會培育四正勤。今生是修行的唯一機會。」那麼，他的精進力就會增長。

（二）明瞭培育精進的益處：若有人能夠省察培育精進的益處，想：「懶惰的人是不會有機會脫離生死輪迴及證悟出世間道果的。只有精進的人才能證悟出世間道果。精進的益處是能證難以證得的道果。」那麼，他的精進力就會增長。

（三）省察進發之道：若有人如此省察：「一切佛、辟支佛與聲聞弟子都是修習精進道而達到目標的。精進是聖者所行的直路。怠惰的人不能走這條路，只有精進的人才能走這條路。」那麼，他的精進力就會增長。

（四）恭敬信徒所供養的食物：這是特別對比丘有關係的因素。若他們感激供養食物的信徒，想：「這些信徒並不是我的親戚。他們並非依靠我維生而供養我食物。他們這麼做是因為供養僧團會有極大的功德。佛陀並不允許我們不經心地吃，或懶散地過活。他允許我們吃，以便我們能夠修習佛法、解脫輪迴。這食物並不是提供給懶人的，只有精進的人才有資格吃它。」那麼，他們的精進力就會增長。

（五）省察遺產的聖潔性：若有人如此省察：「佛陀所遺留下來給弟子們的功德寶藏之遺產有七種，即信、戒、多聞、捨離、智慧、慚與愧。懶人並沒有資格接受佛陀的遺產。就好像被父母斷絕關係的壞孩子是不能接受父母的遺產，同樣地，懶人也沒有資格接受佛陀遺下來的「功德寶藏」。只有精進的人才有資格接受它。」那麼，他的精進力就會增長。

（六）省察師尊（佛陀）的聖潔性：若有人如此省察：「我的師尊（佛陀）是多麼的聖潔，以致當他入母胎（菩薩的最後一世）、出家、開悟、初轉法輪、在舍衛城顯現雙神通以擊敗外道、自三十三天下去僧迦舍城、捨棄命行，以及進入般涅槃時，一萬個世界都在震動。身為如此聖潔的佛陀之子女，我怎麼能夠疏懶於修習他的教法呢？」那麼，他的精進力就會增長。

（七）省察傳承的聖潔性：若有人如此省察：「我的傳承不是低賤的，我是高級與清淨的大選出王的後代，是羅候羅的兄弟，羅候羅是淨飯王與摩耶夫人的孫子，是佛陀的兒子。由於我已加入而成為釋迦傳承弟子，他和我即是兄弟。由於我的傳承是如此聖潔，我不應該懶散地過活，而應該精進地修習聖法。」那麼，他的精進力就會增長。

（八）省察梵行同伴的聖潔性：若有人如此省察：「我梵行中的同伴，包括舍利弗尊者、目犍連尊者，以及八十大弟子都修習聖法而證悟了出世間道果。我應該跟隨這些梵行同伴的作法去修。」那麼，他的精進力就會增長。

（九）遠離怠惰之人：遠離怠惰的人將會使到我們的精進力增長。怠惰之人是那些已經放棄修身語意善業的人，他們時常有如剛吃飽的蟒蛇一般地昏睡。

（十）親近精進之人：親近精進與全心全意地執行任務之人將會令到我們的精進力增長。

專精之人時常都有決心與精進地執行任務，直到成功為止（若沒有成功的話，就努力到死去）。沒有責任感的人在還未開始做事時已在猶豫，想：「不知我能否成功？」在辦事時，若不能輕易地達到目標，他就會退縮，想：「即使我繼續做下去也是不會成功的。」因此就不再繼續奮鬥。

（十一）傾向於在一切四種姿勢裡都培育精進：若有人傾向於在臥、坐、立、行四種姿勢裡都培育精進，那麼，他的精進力就會增長。

以上是培育精進的十一個因素。


忍辱波羅蜜

忍辱波羅蜜（khanti）是以大悲心與方法善巧智為基礎，而忍受他人惡待自己的忍耐力。（根據論藏則是在忍耐的時候生起以無瞋為主的心所與心識。）

一、它的相是耐心地忍受。

二、作用是克服喜歡與厭惡的事物的影響力。[對於無忍耐心的人，在遇到喜歡的事物時貪欲即生起；遇到厭惡的事物時則不喜歡或生氣。如此，他已被可喜與不可喜的事物打敗。具有忍耐心的人在面對貪和瞋時能夠穩立不倒與不受影響。因此忍辱足以克服任何感官的目標（六塵）的影響力，包括可喜與不可喜的事物。]

三、現起是耐心地接受可喜與不可喜的事物，或是不與它們對抗。

四、近因是如實知見諸法（看清事物的本來面目）。


真實波羅蜜

真實波羅蜜（sacca）是以大悲心與方法善巧智為基礎，而只說實話及言而有信。[根據論藏則是離心所（viratī-cetasika），或思心所（cetanā-cetasika）或是慧心所（paññā-cetasika），這有視情況而定。]

一、它的相是誠實不欺的言語。

二、作用是指明事實。

三、現起是聖潔、美妙。

四、近因是身、語、意的清淨（誠實）。


決意波羅蜜

決意波羅蜜（adhiṭṭhāna）是以大悲心與方法善巧智為基礎、行善毫不動搖之決心。[根據論藏則是下定決心時所生起的心識與心所。]

一、它的相是修習波羅蜜、捨離（cāga）、善行（cariya） 之不動搖決心。

二、作用是克服與菩薩行對立的惡法。

三、現起是修習菩薩行之堅貞不移。

四、近因是菩薩行（波羅蜜、捨離、善行）。


慈波羅蜜

慈波羅蜜（mettā）是以大悲心與方法善巧智為基礎、為眾生之福利與快樂所做的奉獻。根據論藏則是無瞋心所，adosacetasika。

一、它的相是希望眾生富有與快樂。

二、作用是為眾生的福利而努力，或消除九個瞋恨的因素。

三、現起是平靜、友善。

四、近因是視眾生可接受的一面。（若視眾生為不可接受，慈心是不可能生起的。）


捨波羅蜜

捨波羅蜜（upekkhā）是以大悲心與方法善巧智為基礎，對一切可喜與不可喜之法採取平衡與不分別的態度，捨棄愛與恨。[根據論藏則是中捨性心所。]

一、它的相是對愛與恨採取中立的位置。

二、作用是減輕愛與恨。

三、現起是減輕愛與恨。

四、近因是自業智（眾生是自己所造的業之主人）。


說明菩薩成佛之道的其它上座部佛教經藏

《相應部》12相應4經記載過去的毘婆還是未成佛的菩薩時如何修行十二緣起然後生起智慧[44]。

《相應部》12相應10經記載過去的釋迦牟尼還是未成佛的菩薩時如何修行十二緣起然後生起智慧[45]。

《相應部》14相應31經記載過去的釋迦牟尼還是未成佛的菩薩時如何修行覺知地界、水界、火界、風界的特性然後生起智慧成佛結束輪迴[46]。

《相應部》35相應13經記載過去的釋迦牟尼還是未成佛的菩薩時如何修行覺知六內處的特性然後生起智慧成佛結束輪迴[47]。

《相應部》35相應14經記載過去的釋迦牟尼還是未成佛的菩薩時如何修行覺知六外處的特性然後生起智慧成佛結束輪迴[48]。

《相應部》47相應12經記載所有的過去佛、所有的未來佛、現在的釋迦牟尼佛都是修四念處七覺支才能成佛[49]。

《相應部》47相應14經記載所有的過去佛、所有的未來佛都有像舍利弗、目犍連一樣的兩大上首弟子[50]。

《相應部》51相應11經記載過去的釋迦牟尼還是未成佛的菩薩時如何修行四神足然後證得六神通滅盡所有煩惱[51]。

《相應部》51相應21經記載過去的釋迦牟尼還是未成佛的菩薩時如何修行四神足然後證得六神通滅盡所有煩惱[52]。

《相應部》56相應11經記載釋迦牟尼捨棄沉迷欲樂和外道苦行這兩種錯誤極端後發現走向證智、正覺、涅槃的中道，中道就是八聖道才是走向證智、正覺、涅槃的成佛之道。[53]

《相應部》56相應24經記載所有的過去佛、所有的未來佛、現在的釋迦牟尼佛都是覺悟四聖諦成佛[54]。

《中部》123經記載菩薩最後第二世正念正知投生在兜率天當天神，菩薩在兜率天死後最後一世正念正知投生在人間的母胎[55]。

《長部》14經記載毘婆佛的種姓是剎帝利，棄佛的種姓是剎帝利，毘舍浮佛的種姓是剎帝利，拘留孫佛的種姓是婆羅門，拘那含牟尼佛的種姓是婆羅門，迦葉佛的種姓是婆羅門，釋迦牟尼佛的種姓是剎帝利[56]。

《長部》14經記載毘婆佛在波吒梨樹下成佛，棄佛在分陀利樹下成佛，毘舍浮佛在沙羅樹下成佛，拘留孫佛在金合歡樹下成佛，拘那含牟尼佛在優曇鉢果樹下成佛，迦葉佛在尼拘律樹下成佛，釋迦牟尼佛在菩提樹下成佛[57]。

《長部》14經記載毘婆佛的父親是名叫邦都馬的國王，生母是名叫邦都馬低的皇后。棄佛的父親是名叫明相的國王，生母是名叫有光明的皇后。毘舍浮佛的父親是名善降落的國王，生母是名叫有雨的皇后。拘留孫世尊、阿羅漢、遍正覺者的父親是名叫火施的婆羅門，生母是名叫枝條的婆羅門女。拘那含牟尼佛的父親是名叫犧牲施的婆羅門，生母是名叫鬱多羅的婆羅門女。迦葉佛的父親是名叫梵施的婆羅門，生母是名叫有財的婆羅門女。釋迦牟尼佛的父親是名叫淨飯的國王，生母是名叫摩耶的皇后[58]。

《長部》14經記載毘婆佛的國家國王名叫邦都馬，邦都馬國王的王都是名叫邦都馬低的城市。 棄佛的國家國王名叫明相，明相國王的王都是名叫有明相的城市。 毘舍浮佛的國家國王名叫善降落，善降落國王的王都是名叫優勝的城市。 拘留孫佛的國家國王名叫安穩(差摩)，安穩國王的王都是名叫有安穩的城市。 拘那含牟尼佛的國家國王名叫淨潔，淨潔國王的王都是名叫有潔淨的城市。 迦葉佛的國家國王名叫居居，居居國王的王都是名叫波羅奈的城市。 釋迦牟尼佛的國家國王名叫淨飯，淨飯國王的王都是名叫迦毘羅衛的城市[58]。

《長部》14經記載所有的菩薩最後第二世在兜率天死後最後一世一定會正念正知投生在人間的母胎[59]。

《長部》16經記載所有的過去佛、所有的未來佛都有一個像阿難一樣的侍者弟子[60]。

《長部》26經記載未來人類平均壽命八萬歲時彌勒佛會出世[61] 。

《長部》28經記載過去存在和釋迦牟尼佛相同的過去佛，未來存在和釋迦牟尼佛相同的未來佛，現在不存在和釋迦牟尼佛相同的其它佛[62]。

《增支部》3集104經記載過去的釋迦牟尼還是未成佛的菩薩時如何覺知世間享樂的過患然後出離成佛結束輪迴[63]。

《增支部》3集138經記載所有的過去佛、所有的未來佛、現在的釋迦牟尼佛都相信因果業報[64]。

《小部》《本生經》第1卷記載所有的菩薩最後一世一定會在人的平均壽命由十萬歲衰減到平均壽命一百歲的減劫出生成佛不會在其他時間出生成佛[65]，所有的菩薩最後一世一定會出生在人間的閻浮提洲中部(尼泊爾和印度恆河流域地區)成佛不會在其他地方出生成佛[66]，所有的菩薩最後一世種姓一定是剎帝利或婆羅門然後成佛不會以其他低階種姓出生然後成佛[67]。

《小部》《佛種姓經》記載拘留孫佛、拘那含牟尼佛、迦葉佛、釋迦牟尼佛、未來的彌勒佛是賢劫五佛[68]。


須陀洹弟子和菩薩的差異

1.如果菩薩在還沒被佛授記未來成佛前放棄成佛想要改當佛的聲聞聖弟子最慢可以在聽佛剛講完一首四行偈的第四行時證得阿羅漢果連同六神通與四無礙解智[69]，因此要成為菩薩所需要的修行時間比成為佛的須陀洹弟子所需要的修行時間更長，菩薩不可能成為佛的須陀洹弟子也不可能成為辟支佛，菩薩只會在最後一世生在無佛教的人間無師自悟成佛。

2.須陀洹弟子是在有佛教的時代靠聽聞佛法修四念處而覺悟，菩薩只想無師自悟不想靠聽聞佛法而覺悟所以菩薩在有佛教的時代不會覺悟，菩薩要到最後一世生在無佛教的人間才會自修四念處無師自悟成佛。

3.須陀洹弟子是在有佛教的時代靠聽聞佛法修四念處修完十六觀智，菩薩在有佛教的時代聽聞佛法修四念處最多只會修到第十一觀智行捨智[10]，菩薩要到最後一世生在無佛教的人間才會自修四念處無師自悟修完十六觀智成佛。

4.須陀洹弟子是在有佛教的時代靠聽聞佛法修四念處證得須陀洹道智、須陀洹果智、涅槃是佛的聖弟子，菩薩是沒證須陀洹道智、須陀洹果智、涅槃的凡夫[16]不是任何佛的聖弟子。

菩薩最後一世生在無佛教的人間會自修四念處依序先證前面十一觀智後證引導下一個心認知涅槃的第十二觀智隨順智，接著菩薩會證得取涅槃為所緣的第十三觀智種姓智[70]，之後菩薩會無師自悟依序證得取涅槃為所緣的須陀洹道智、須陀洹果智、斯陀含道智、斯陀含果智、阿那含道智、阿那含果智、阿羅漢道智、阿羅漢果智成佛[20]。

5.須陀洹弟子最慢在七次輪迴內會證得阿羅漢道智結束輪迴，菩薩最快要四大阿僧祇加上十萬大劫後才會生在無佛教的人間無師自悟證得阿羅漢道智結束輪迴。

6.須陀洹弟子證得阿羅漢道智時不會得到一切知智，菩薩證得阿羅漢道智時會得到一切知智[71]。

7.須陀洹弟子沒有「波羅蜜思擇智」，菩薩有「波羅蜜思擇智」[72]。

8.須陀洹弟子不會違犯五戒，菩薩有可能殺生、偷盜、邪淫、飲酒不過不會妄語[73]。《本生經》鶴本生譚記載釋迦牟尼過去世還是菩薩沒成佛前曾經當過盜賊首領[74]。《本生經》優相本生譚記載釋迦牟尼過去世還是菩薩沒成佛前曾經是名為訶黎塔恰(Haritaca)的隱士出家修行證得四禪八定和五神通，有一次國王不在時菩薩看到王后衣服掉了忍不住和王后邪淫，菩薩和王后邪淫後失去四禪八定和五神通，之後菩薩懺悔重新修行再度得到四禪八定和五神通[75]，菩薩死後投生在色界天[76]。

9.須陀洹弟子在證得須陀洹道智時斷除斷除邪見，菩薩沒證得須陀洹道智所以沒斷除邪見，《本生經》怖畏本生譚記載釋迦牟尼佛在九十一劫以前的過去世還是沒成佛的菩薩時曾經是迷信苦行的邪見外道，菩薩臨死前看到地獄的趣相立刻生起正見想通外道苦行的錯誤放棄外道邪見，之後地獄的趣相消失菩薩死後生天[77]。

10.須陀洹弟子已經斷除邪見和懷疑雖然有可能造惡業不會墮入三惡道，菩薩有可能造惡業墮入三惡道，菩薩造惡業下地獄時不會跟其他的眾生一樣感到極度的痛苦，反而培育起更強的悚懼智[78]。

11.須陀洹弟子有可能在人間、欲界天、色界天、無色界天證得阿羅漢果結束輪迴，菩薩最後第二世一定會在兜率天出生成為天神，菩薩最後一世一定會從兜率天投胎到無佛教的人間無師自悟證阿羅漢果成佛結束輪迴。

12.須陀洹弟子是在有佛教的時代靠聽聞佛法修四念處證得「出世間智慧」所以清楚知道外道苦行的錯誤不會修外道苦行，菩薩只有「世間智慧」沒有「出世間智慧」[16]，所有菩薩最後一世成佛前至少會修外道苦行七天[79]，之後菩薩才會想通外道苦行的錯誤修中道(中道就是八聖道)無師自悟證得「出世間智慧」智慧成佛結束輪迴[53]。


大佛史
明昆長老(Mingun Sayadaw)
原著漢譯書名
《The Great Chronicle Of Buddha (Volume1, Part1)》PDF《大佛史（第一册·上）》
《The Great Chronicle Of Buddha (Volume1, Part2)》PDF《大佛史（第一册·下）》
《The Great Chronicle Of Buddha (Volume2, Part1)》PDF《大佛史（第二册）》
《The Great Chronicle Of Buddha (Volume3)》PDF《大佛史（第三册）》
《The Great Chronicle Of Buddha (Volume4)》PDF《大佛史（第四册）》
《The Great Chronicle Of Buddha (Volume5)》PDF《大佛史（第五册）》
《The Great Chronicle Of Buddha (Volume6, Part1)》PDF《大佛史（第六册·上）》
《The Great Chronicle Of Buddha (Volume6, Part2)》PDF《大佛史（第六册·下）》


註釋
  1. 《佛教歷史上的六次經典結集》 页面存档备份，存于： 西元1954年緬甸、泰國、斯里蘭卡、柬埔寨、寮國、越南、印度、尼泊爾的上座部佛教僧團推舉具足戒定慧精通三藏的兩千五百個僧團阿羅漢長老舉行第六次結集，在兩千五百個僧團阿羅漢長老中選出馬哈希長老(Mahasi Sayadaw)負責提問相當於第一次結集時的大迦葉，明昆長老(Mingun Sayadaw)負責回答問題相當於第一次結集時的優婆離和阿難。
  2. 馬哈希長老《內觀要義》：為了讓巴利三藏（Pāḷi tipiṭaka，經律論）更好地流傳、重新仔細校訂三藏、出版善本，以及整理審核以往結集所沒有進行的對「注釋」（aṭṭhakathā）、「複注」（ṭīkā）和「藏外文獻」（anya）的結集；緬甸政府決定舉辦一場空前的「第六次佛典結集」（Chaṭṭha Saṅgāyanā），旨在將2500年前的佛陀教法更完整地保存下來。這項歷時兩年（1954-56年），獲得泰國、柬埔寨、斯里蘭卡等主要南傳佛教國家支持，超過2500名僧侶出席參與的活動，在仰光盛大地展開。
    這次結集，是仿照兩千多年前，古代佛教僧團第一次結集佛典的模式進行，馬哈希大師擔任當時佛陀大弟子迦葉尊者「提問者」（pucchaka）的角色，而持三藏明昆大師，則擔任阿難尊者「誦答者」（vissajjaka）的角色。全部都是以巴利文對答進行，馬哈希大師還需要參與審定、最終校正等工作，且在三藏的結集後，另外再進行了「注釋」和「複注」的結集。這需要就一些極為艱難的典籍間的不同觀點、外道論議等，妥善地做好梳理和說明，這些工作大師都得擔任誦讀、審定、修訂等角色，若不精通典籍的人，是無法進行和完成的。全部典籍加起來，超過四萬多頁，這可謂是一次佛教史上的大成就。
  3. 《馬哈希尊者傳》 页面存档备份，存于：讓我繼續談「Chattha Saṇgāyana」，第六次結集大會。 「saṇgāyana」的意思是「合誦」（結集）。在合誦的過程中，涉及到兩個人：提問者和誦答者。提問者通常問這部經在哪裡教導、為誰而說等等。在第一次結集時，大迦葉尊者擔任提問者，而阿難尊者和優波離尊者擔任誦答者。在第六次結集大會，裊將尊者長老擔任大會主席，馬哈希尊者擔任提問者，持三藏明昆尊者．維奇塔沙羅毘旺薩（Tipitakadhāra Mingun Sayādaw U Vicittasārābhivaṃsa）則是擔任誦答者。提問者與誦答者必須事先規劃、準備，才進行問答的程序。
  4. 明昆長老《南傳菩薩道》 页面存档备份，存于：本書的作者是緬甸已故的Bhaddanta Vicittasārābhivaṁsa，一般上人們都稱他為明昆三藏持者大長老。 他於1911年11月11日出生於Thaibyuwa。八歲時，他被送去Min-gyaung寺讀基本佛學。十歲時，他在那間寺院出家為沙彌，授戒師是U Sobhita大長老。 十年後，他去到Sagaing，明昆山的法流寺深造。在1930年時，他受了具足戒。當他的授戒師，即第一代法流寺住持在1937年去世時，他成了該寺的住持。 大長老在1953年成了緬甸有史以來的第一位三藏持者（Tipiṭakadhara）。他花了四年的時間通過了在緬甸最艱難的佛學考試。這項考試不單只要求應考者能流利地背誦三藏，更需要精通一切註疏與疏鈔。在1985年，大長老能一字不差地背誦一萬六千頁佛教經典的能力被列入健力世大全裡。(過後另有五位比丘通過了這項最艱難考試。目前在世的還有三位。) 在佛教第六次經典結集召開前，他被委為三藏經典總編輯。在召開經典結集的兩年期間內，他扮演了回答者的角色(即第一次結集時優婆離尊者與阿難陀尊者的角色)。其時發問者是已故的馬哈希大長老(他扮演了大迦葉尊者的角色)。 經典結集結束之後，在當時緬甸首相烏努（U Nu）多次懇求之下，大長老從1956年至1969年期間，一共花了十三年的時間來編這套《大佛史》。這套《大佛史》一共有六集八冊。第一集上下兩冊解釋如何修習菩薩道，其主要資料來源是《佛種姓經》、《行藏》、《本生經》及它們的註疏，也有些部份是引用自其他經典及論著，例如《清淨道論》。其餘五集六冊則解釋佛法僧三寶：第二至第五集細述佛陀降生人間至證入般涅槃期間的事跡；第五集的最後一章解釋法寶；而第六集上下兩冊則簡述諸大弟子的事跡，包括比丘、比丘尼及在家男女居士。這套巨著為緬甸佛教作出了巨大的貢獻，普遍受到僧伽與在家眾的歡迎與稱頌。
  5. 《大本經》是《長部》（Dīgha Nikāya）的第十四部經。它詳盡地細述觀慧佛（Buddha Vipassī）的生平。他是釋迦牟尼佛之前的第七尊佛。由於這部經擁有最多章（bhāṇavāra），因此註疏把它稱為「經中之王」。
  6. 在佛陀講經的時候，這隻青蛙聽到佛陀的聲音。由於這個原因，它死後得以投生為天人。當他是天人時，他去聽佛陀說法而成為須陀洹（Sotāpanna）。細節請參考《小部》《天宮事經》（Vimānavatthu）的青蛙（maṇḍuka）的故事。
  7. 漢傳佛教《中阿含經》：若如來、無所著、等正覺解脫，及慧解脫、阿羅訶解脫，此三解脫無有差別，亦無勝如。
  8. 漢傳佛教《中阿含經》：漏盡阿羅訶比丘已知滅盡，拔其根本，永無來生。
  9. 明昆尊者《南傳菩薩道》 页面存档备份，存于：在此須注意的一點是，發願修菩薩道者所發的「至上願」（abhinīhāra）是由兩句短語組成的。在他還未具備八條件時，他在許多佛面前所發的願主要是在內心裡，而且是不具足的，因此，那時他還不能夠成為菩薩。
  10. 明昆三藏持者大長老著、烏哥烈及烏叮靈緬譯英、敬法比丘英譯中，《南傳菩薩道》，兜率天修行林出版，2015年11月，第343頁：然而，作為菩薩所修習的第四個波羅蜜的智慧，應該只是包括了道果智與一切知智之前的智慧。在此並沒有關係到菩薩在最後一世所證悟的智慧。在直到最後一世之前，菩薩所修的智慧波羅蜜只是到達觀智的行捨智的第一部份。後面部份的行捨智將會直接導向道智。所以在最後一世之前菩薩並不會嘗試去跨越第一部份，因為若他如此做，他就會證悟道果而成為聖者，以及證入涅槃。這樣他就不能成佛。因此我們應注意到菩薩所修的智慧波羅蜜只到行捨智的第一部份而已。
  11. 明昆三藏持者大長老著、烏哥烈及烏叮靈緬譯英、敬法比丘英譯中，《南傳菩薩道》，兜率天修行林出版，2015年11月，第44頁：這部經的註釋中也有解釋為何佛陀的出世是非常稀有的。單只說到十波羅蜜中的布施波羅蜜，我們是不可能只修了一次，或兩次，或十次，或二十次，或五十次，或一百次，或一千次，或十萬次，或一千萬次，或十億次，或一千億次，或十萬億次就可成佛的。同樣地，我們是不可能只修了一天，或兩天，或十天，或二十天，或五十天，或一百天，或一千天，或十萬天，或十億天，或一個月，或兩個月，或十萬億個月，或一年，或兩年，或十萬億年，或一個大劫，或兩個大劫，或十萬億個大劫，或一阿僧衹大劫，或兩阿僧衹大劫，或三阿僧衹大劫就可成佛。（其他的波羅蜜，即持戒、出離、智慧、精進、忍辱、真實、決意、慈與捨也是同樣的情形。）事實上最短的期限是四阿僧衹與十萬大劫。只有在這麼久的時間裡，非常恭敬、熱誠、認真、透徹與毫無間斷地圓滿諸波羅蜜之後才能成佛。這就是為什麼佛陀的出世是非常稀有的原因。
  12. 《本生經》第1卷 页面存档备份，存于：燃燈世尊，前來彼處，近至善慧行者之頭而止立。如開鏤有摩尼珠獅子之欄，佛睜五色淨光之眼，見臥泥土上之善慧行者，佛以意識探向未來：「此行者決心成佛而臥此處。然行者之願望能否達成？」佛知：「行者此後經四阿僧祇十萬劫，將成名謂瞿曇佛。」佛立其處，向群眾中預言，佛言：「汝等眾人！見此處有極度苦行之行者，臥於泥土之上耶？」諸人：「尊師！予等確已見到。」佛：「彼決心要成佛而臥，其願望必達。由此四阿僧祇十萬劫後，將成名謂瞿曇佛。生於迦比羅衛城，母摩耶夫人，父淨飯王，優婆帝沙（舍利弗）長老為最上首弟子，拘利多（目犍連）為第二弟子，阿難陀為佛侍者，讖摩長老尼為最上首之女弟子，烏婆羅般那（蓮華色）長老尼為第二女弟子。智慧成熟，為大出家，行大精進，於榕樹下受乳糜供養，往尼連禪河之畔，登上菩提道場，於阿說他（菩提）樹下得上正覺。」
  13. 波羅密，巴利語，是以大悲心與行善的方便善巧智為基礎的聖潔素質，例如佈施、持戒等；而且這些素質必須不受渴愛、我慢與邪見所污染。
  14. 《本生經》第1卷 页面存档备份，存于：大地震動，喜樂城住民等，不能起立，如世間末日之風，吹倒大沙羅樹，人人氣絕悶倒。磁瓶或其他陶工所器物，轉碾相擊粉碎。群眾戰恐，往燃燈世尊之處曰：「此龍之捲起耶？或此是鬼怪、天人、夜叉何者而起耶？非予等所知，然群眾皆起煩惱。此為世界之禍或福耶？請佛詳細示知。」燃燈佛曰：「汝等勿恐怖，此非降臨災禍之因，今日予曾預言：『善慧賢者，於未來世，成瞿曇佛。』彼今思惟十波羅蜜。依其法之威力，使一萬世界全體震動。」
  15. 漢傳佛教《雜阿含經》（四九八）：佛告舍利弗：「如是，如是。舍利弗！過去、未來、今現在佛悉斷五蓋惱心，慧力羸、墮障礙品、不向涅槃者，住四念處，修七覺分，得阿耨多羅三藐三菩提。」
  16. 明昆尊者《南傳菩薩道》 页面存档备份，存于：[無記唯作心只是阿羅漢才有的，因此跟還是凡夫的菩薩無關。果報心（也作異熟心）是由於過去的業力而自動生起。因此與這兩種心識相應的智慧並不算是智慧波羅蜜。]在成就智慧波羅蜜時，菩薩只是專注於修習世間智慧至最高層次。在三十七菩提分裡的五根，其中一個是慧根。這慧根有兩種，即世間與出世間。出世間慧根並不包括在菩薩所修習的智慧波羅蜜之內。只有在證悟道果之前，與世間善心相應的智慧才是菩薩所修習的智慧波羅蜜。
  17. 漢傳佛教《出曜經》：爾時世尊告諸比丘：「昔我未成佛道時，興三不善念，欲念、恚念、害念。」問曰：「爾時菩薩云何生欲念恚念害念耶？」答曰：「菩薩苦行六年勤勞，從苦起退，自還念昔日所更，追憶本時歌笑伎樂作倡，由是便生欲想。復聞調達竊自興意，欲奪宮人婇女，爾時便生恚想。二垢和同，於中便生害想。復次菩薩從苦行起，難陀、難陀波羅二女，以蘇麻油塗菩薩身，諸女天身極自柔軟狀如天女，於彼便生欲想愛想。時菩薩便作是念：『設彼五人給使我，不捨吾去者，何由使此女以油塗吾身？』爾時菩薩便興恚想亦興害想，二垢和同於中便生害想。爾時菩薩復生是念：『我今已生欲想，自損亦損他人，二事俱損。自損者，諸善功德盡捨而去，是謂自損。云何損他人？若食他信施，衣被飯食床臥具病瘦醫藥，不能消化，遂增塵勞不獲果實眾德有闕，是謂損他也。取要言之，二垢和同者便生害想。是時，菩薩厭患二事，求滅不善想，以忍之力降魔勞怨，永棄亂想不生惡念，速成道果。』」
  18. 漢傳佛教《雜阿含經》（四九）：佛告阿難：「善哉！善哉！應如是答。所以者何？色是生滅法，受、想、行、識是生滅法。知色是生滅法者，名為知色；知受、想、行、識是生滅法者，名為知識。」
  19. 漢傳佛教《雜阿含經》（九）：爾時，世尊告諸比丘：「色無常，無常即苦，苦即非我，非我者亦非我所。如是觀者，名真實正觀。如是受、想、行、識無常，無常即苦，苦即非我，非我者亦非我所。如是觀者，名真實觀。」
  20. 馬哈希尊者 《毗婆舍那講記》 页面存档备份，存于：菩薩觀見三界內外一切法之生、滅，藉此修習毗婆舍那。所以佛陀說：菩薩觀五取蘊生滅，依序引發諸毗婆舍那智，接著，先以「預流道」，證知涅槃。其後，他以同樣的方式修習毗婆舍那，並藉由「一來道」證知涅槃。再者，他又繼續修習毗婆舍那，再依「不還道」證知涅槃。然後，他又繼續修毗婆舍那，以稱為「漏盡智」的「阿羅漢道」證知涅槃，成為具備「一切知智」的佛陀。
  21. 馬哈希尊者《毗婆舍那講記》 页面存档备份，存于：佛陀教導我們相信業與因果來行布施，而非教導我們在布施時思惟無常、苦、無我三相。
  22. 明昆尊者《南傳菩薩道》 页面存档备份，存于：當施者發願欲成為快樂的人或天神時，其佈施是下等的；當他發願證悟弟子菩提或辟支菩提時，其佈施是為中等；當他發願欲證得三藐三菩提或正等正覺時，其佈施是為上等 [菩提或覺悟是指四個道智。古代聖者勸告我們，若欲使所做的佈施成為脫離生死輪迴的助緣（不輪轉依止），我們就絕對不可以隨便的態度來做佈施，應該在佈施時認真地發願欲證悟三種菩提之一。]
  23. 《本生經》第6卷 三四〇　維薩易哈長者本生譚 页面存档备份，存于：帝釋天知不能遮，問曰：「汝何故行施？」答曰：「予不望為帝釋天與梵天而行施，予望為一切智者而行施。」帝釋天聞彼之語大喜，以手撫其背，於此瞬間，完全如同飽食之人，全身充滿活力。帝釋天以其威力，使其財寶完全如以前毫無區別。帝釋天云：「大長者！君自今以後，每日以百二十萬金行施。」使其家之寶，無限增殖，帝釋別長者歸自己之處而去。
  24. 《彌蘭王問經》 第17卷 第八品 第五　毘善達羅王之問 页面存档备份，存于：「大王！一切之菩薩亦布施妻子。非唯毘善達羅王布施妻子。」
  25. 《本生經》 第26卷 五四七　毘輸安呾囉王子本生史譚 页面存档备份，存于：
    吾不憎兩兒　亦不憎曼坻　吾愛一切智　愛此故吾施
  26. 上座部佛教《本生經》第16卷：如是六人之王承繼王位，六人之獵師死於雪山。第七代之王所遣第七次之獵師自思：「予今日捕得，予今日捕得。」如是七年之間，未能捕得。獵師自思：「何以此孔雀之足，不於任何網中來食？」於是在彼處看守，見彼朝夕誦救護咒，獵人最後推定：「在此場所，無他孔雀，此鳥必為修梵行者，彼依梵行之力與救護咒之力而不為網捕。」於是往近處捕一雌孔雀，以拍手之音，使之鳴舉叫聲，拍手使之舞踊，馴熟之後，攜往山處，於菩薩稱誦救護咒間，於近處張網，彈指出音，使雌孔雀揚起叫聲。孔雀聞彼女之鳴聲，於是七百年間靜止之煩惱，如蛇被擊打時昂起鎌首，而彼為煩惱所惱，不能稱念救護之咒，急往彼女之近前，由空中降下，足踏入網。七百年間未能捕捉之網，瞬間捕捉其足而縛之。
  27. 上座部佛教《本生經》第16卷：大士如是云，使獵師恐懼地獄。實則彼已成就為辟支菩薩之波羅蜜，如一成熟之蓮華尚在尋求觸及太陽之光線，彼已得完全智而生活。彼聞其法語立即領解諸行，知悉三法印，證得辟支佛智。此一知解與大士之由網解脫為同一瞬間。
  28. 明昆尊者《南傳菩薩道》 页面存档备份，存于： 《律藏‧附隨篇》裡提及五種一般人認為有功德的佈施，但是事實上卻是有害而無功德之惡施。它們是：
    一、佈施酒與麻醉品；
    二、辦戲場；
    三、提供妓女給想要享受性交之人；
    四、把公牛放進母牛群中去交配；
    五、畫或佈施春宮圖。
    佛陀把這些佈施形容為惡施，因為在其中是不可能有善思的。有些人以為提供白粉給由於沒有毒吸而將近死亡的吸毒者是一種善的命施，但是事實上它並無功德，因為是惡心促使人們佈施不適於服用的白粉。對於佈施其他麻醉品也是如此。
    《本生經註》述及維山達拉菩薩所做的大佈施也包括了所陳列的酒。
    有些人在嘗試解說為何維山達拉王的佈施也把酒包括在內時，說他在佈施時並沒有提供酒給人飲用的念頭，以及是由思來決定佈施是否有功德，所以並無涉及惡思。他只是為了避免人們批評他的大佈施裡沒有酒而已。（但是這種推理是站不住腳的。）像維山達拉王般的偉人是不會擔心他人批評的，尤其是對無理的批評。事實上罪惡只在於飲酒，若把酒適當地用來做藥是無罪惡的。因此我們應該看待他的大佈施包括酒的目的即在於此。
  29. 《彌蘭王問經》 第1卷 序言 ：
    時，尊者那先於其日、其夜，與無礙解俱逮得阿羅漢位。尊者那先之通達〔四〕諦耶！大地鳴動震動、震撼。其故曰：

    如搾製糖機
    大地為鳴動
    製油機車輪
    大地為震動
    大海乃震撼
    山王乃屈倒
    須彌山傾時
    發轟隆巨響
  30. 《彌蘭王問經》 第11卷 第二品 第一 小、隨小學處之問
    「尊者那先！依世尊如是說：『諸比丘！我證知而說法，不證知而不說。』然，又對律之制定，如是言：『阿難！我死後，僧伽若欲者，可廢棄小、隨小之學處。』尊者那先！世尊自己死後，令廢棄小、隨小之學處，小、隨小之學處被惡制定耶？或又對無根據，不知〔事實〕而制定耶？尊者那先！若依世尊言：『諸比丘！我證知而說法，不證知而不說。』然者『阿難！我死後，僧伽若欲者，可廢棄小、隨小之學處』之言是邪。若依如來，對律之制定，如是言：『阿難！我死後，僧伽若欲者，可應廢棄小、隨小之學處。』然者『諸比丘！我證知而說法，不證知而不說』之言是邪。此亦兩刀論法之問。精緻、微妙、極微妙、甚深、極甚深而難解明。此向卿提出。於此，卿恰如行於大海中之摩竭魚，以示智力之廣大。」

    「大王！依世尊如是說：『諸比丘！我證知而說法，不證知而不說。』然，又對律之制定，如是言：『阿難！我死後，僧伽若欲者，可廢棄小、隨小之學處。』大王！如來試對諸比丘如是說：『我死後，我諸弟子允許廢棄之時，欲捨小、隨小之學處耶？或受持耶？』大王！譬如轉輪王對〔其〕諸子言：『愛兒等！此之大地域於一切諸方以周邊〔擴〕海。愛兒等！只少許軍隊難維持其國。愛兒等！然，汝等於予死後，放棄各邊境地方。』大王！然，彼諸王子於父死後，已入其手中之地域，放棄其等一切邊境地方耶？」

    「尊者！不然。尊者！〔彼等〕統治者更貪婪。諸王子由於政權欲，從此更貪求二倍三倍之地域。彼等放棄已入其手中之地域耶？」

    「大王！如是，如來試諸比丘而如是說：『阿難！我死後，僧伽若欲者，可廢棄小、隨小之學處。』大王！諸佛子為苦之解脫，為冀望正法，其他更應護持百五十之學處。何故放棄本來所制定之學處耶？」

    「尊者那先！世尊之說：『小、隨小之學處。』而『小學處者何耶？隨小學處者何耶？』此人人墮於惑、生疑、困惑、疑惑。」

    「大王！小學處者是惡作，隨小學處者是惡語。此等之二者是小、隨小學處。大王！往時之大長老亦隨之生疑，於法結集之時，彼等亦非一決。依世尊，既已豫見此問題。」

    「尊者那先！長久期間所伏藏之勝者（佛）之秘密，今已顯明於世。」
  31. The Eight-Precept Observance 页面存档备份，存于：
  32. 《相應部55相應7經》 页面存档备份，存于：再者，屋主們！聖弟子這樣深慮：『如果有人與我的妻子們性交，那不是我所愛的、合意的；如果我與他人的妻子們性交，對他人來說，那也是不愛、不合意的。凡我不愛、不合意之法，別人也不愛、不合意；凡我不愛、不合意之法，我怎能施加於別人呢！』他像這樣省察後，自己是離邪淫者，且勸導別人戒絕邪淫，稱讚戒絕邪淫，這樣，這是身行儀的三方面被清淨。
  33. 《中部41經》 页面存档备份，存于：又，他是邪淫者：他與那些被母親守護[、被父親守護、被兄弟守護、被姊妹守護、被親族守護、被氏族守護、被法守護、有夫、有懲罰保護、乃至被套過花環(已訂婚)]那樣的女子性交。
    　　 他捨斷邪淫後，是離邪淫者：他不與那些被母親守護[、被父親守護、被兄弟守護、被姊妹守護、被親族守護、被氏族守護、被法守護、有夫、有懲罰保護、乃至被套過花環(已訂婚)那樣的女子]性交。
  34. 《阿毗達摩概要精解》：「邪欲樂行」（邪淫）裡的「欲樂」是指「性交」；「邪行」是指「低賤及實應受到譴責的行為」。「邪欲樂行」的特相是生起於身門的思（cetanā，意願），具有侵犯自己無權同其行房者的不如法意念。於此，男人無權與之行房者是：（甲）十種未婚女人，即：一、為母所護；二、為父所護；三、為父母所護；四、為兄弟所護；五、為姐妹所護；六、為親戚所護；七、為族人所護；八、為宗教導師所護；九、已訂婚；十、正受懲罰；以及（乙）十種已婚女人，即：一、以錢財買來（的妻子）；二、自願為人妻者；三、為了財富而為人妻者；四、為了服飾而為人妻者；五、由雙親執行婚禮，把新郎新娘之手浸入一隻碗裡的水，而如法地成為人妻者；六、從社會階級較低階層裡獲得的妻子；七、奴隸妻；八、傭人妻；九、戰俘妻；十、短暫的妻子。
  35. 馬哈希尊者《轉法輪經講記》 页面存档备份，存于：在此應解釋何謂「邪淫」。有二十種女性，任何男性都不應與之發生性關係。詳細地說，若男性和以下的女性發生性關係，便構成邪淫：在父親、母親、〔父母親、〕兄弟、姊妹、親戚、宗族長輩或同參道友監護下的少女、已婚女子以及已訂婚的少女；已婚或訂婚的女子，若和其他男子有性關係，也構成邪淫。能避免如此的不善業，即是正業。
  36. 《奉持八關齋戒》 页面存档备份，存于： 這二十種女人是： 1．由其母親照料的女子。 2．由其父親照料的女子。 3．由其父親和母親照料的女子。 4．由其兄弟照料的女子。 5．由其姐妹照料的女子。 6．由其親屬照料的女子。 7．由其同族照料的女子。 8．由同師門下修行佛法的弟子所照料的女子。 9．由其丈夫照料的女子。 10．和男子有不規矩的行為(國王對男子處以罰款)，某姓某地的女子。 11．男子購買其賣身契並娶為妻的女子。 12．自願與男子共同生活的女子。 13．因男子的財產而成人妻的女子。 14．因希求如衣服之類的物品而為人妻的赤貧女子。 15．已接受男子求婚，並經過莊嚴宣誓的女子。在莊嚴的宣誓中，家長們牽著新郎新娘的手，放入一盆水中，祝福說：“願你們倆互愛對方，幸福地生活在一起；不分離，就如這盆裡的水不分開。” 16．男子解脫女子重負後，娶其為妻的女子。 17．與男子結婚的奴隸女子。 18．與男子結婚的有工作的女子。 19．男子在戰鬥中贏得並與結婚的女子。 20．和男子生活一段時間並認其為妻的女子。
  37. 上座部佛教《本生經》第3卷：經過時日，彼女示以女性之魅力與嬌態，遂使仙人破戒，失去禪定，於是仙人伴女住於森林。女勸仙人曰：「住此森林，無能發展，宜往諸人所居之處。」於是仙人伴女往國境之村，於其處賣棗椰子之實，以維生計而養女。因彼賣棗椰子之實為生活，人人呼彼為棗椰子賢人以示愛好。村人等與彼金錢，向彼云：「請住於此處，教我等知事之善惡。」村人使彼住於村入口處之小屋中。
  38. 上座部佛教《本生經》第3卷：兩人共皆捨世，赴森林之住所，於是得五神通、八等至。如是彼等死後生梵天界。
  39. 上座部佛教《本生經》第16卷：爾時達利穆迦自思：「今宮苑之中無人居住。」彼往坐王之石牀，爾時彼之面前忽有一枯葉落下，彼見落葉，悟諸行無常，覺得三 法印，使大地震動，悟入辟支佛之境地。即此瞬間，彼滅居士之相，神通及不可思議之衣鉢由虛空降來，著 於彼之身體，而立即具足八要具，成就行住坐臥之威相，如百歲長老之狀。依神通力飛翔於虛空， 往難陀姆羅岩窟而去。
  40. 明昆長老《南傳菩薩道》 页面存档备份，存于：辟支佛也是無師自通地覺悟了四聖諦，卻無論如何都沒有能力教導與使他人覺悟。在親自覺悟了道、果與涅槃之後，他無法解說這些證悟的體驗，因為他沒有掌握對於這些出世間法的恰當文字。因此，辟支佛對四聖諦的智慧（dhammābhisamaya，法現觀）被論師們譬喻為啞巴的夢或文盲農夫無法以文字來形容的生活體驗。因此辟支佛已自渡，然而卻不能渡他。辟支佛可以為那些出家為比丘的人剃度，他們也可以教人「等正行儀學」（ābhisamācārika），說道：「你應該如此平靜地向前走、向後退、看、說等」。但是卻不能教人如何分別名色（nāma-rūpa）以及觀照它們的三相（三法印：即無常、苦和無我）等等，以使他人覺悟道與果。
  41. 上座部佛教《本生經》第16卷：
    王聞之，說彼因煩惱而自縛之事，唱第二之偈：
    我被繫縛染障礙　　　　　婆羅門！我已處於愛慾中
    可怖諸相不得斷　　　　　常行精進積善根
    菩薩云：「予不能出家。」。
  42. 上座部佛教《本生經》第16卷：
    辟支佛達利穆迦則不斷念，為次之說法：
    充滿愛慾與邪念　　　　　友之慈勸皆成空
    常念此世思愛戀　　　　　愚人常沒世流轉
    眾生墮入可怖獄　　　　　糞尿污穢皆充滿
    如是有情執身見　　　　　欲念之中不斷貪

    彼說以上二偈，如此達利穆迦辟支佛說胎動及由胎動所生之苦，今更說由生產所生之苦：

    穢污所覆惡血污　　　　　污穢羊水兒產出
    是故此身所觸者　　　　　一切不悅苦惱因
    不說他聞說嘗見　　　　　憶出種種不善業

    彼唱一偈半。

    今佛現等覺者云：「如是彼辟支佛依善巧之所說，救王超脫。」唱最後之後半偈：

    種種微妙之偈文　　　　　達利穆迦悟賢者

    辟支佛說諸欲之罪障，解釋自己之所說：「大王！今出家或不然，無論如何，我已說諸欲是苦， 出家為幸福，向王說明，王今熟慮。」彼諫言已畢，如金色之鵞王昇入雲中而沒其姿，歸還難陀姆 羅之岩窟。
  43. 上座部佛教《本生經》第16卷：苦行者以自己之出生尊貴，起高慢之心，不能入於禪定，爾時有一辟支佛，知其高慢，自思：「此非卑者，彼乃成佛之人物，於此劫即將成為一切智者。予將使其高慢得以制御，到達禪定。」於是彼由自己所坐之草庵出來，自北部雪山而下，坐於彼苦行者石板之上。苦行者出，見他人坐自己之座席，彼因高慢不能自制，來至近前，彈指鳴聲云：「汝應識相，卑下者！汝非人之和尚沙門，為何坐予之座位？」於是彼曰：「善男子！何故爾為高慢？予為辟支佛智慧之知達者。爾於此劫將為一切知之覺者，乃為成佛之人物，滿諸波羅蜜，經如是如是之劫而成佛，成佛時將名悉達多。」於是將名、姓、族及第一弟子等悉皆告之，並云：「爾何故高慢粗暴？於爾實不相應。」彼與以教誡。苦行者雖受如是言後，並未向彼敬禮，亦未問及何時成佛，於是辟支佛云：「爾應知爾之生不如予之德之價值偉大，若爾能修行，亦將如予之飛行於虛空。」於是昇至虛空，以自己之足塵，於彼之結髮之上，撒一圓圈，往北部雪山而去。
    苦行者於彼行時，為悲痛所襲，彼思：「此沙門以如此沉重之身體，而如木桶之狀，懸空而步行。予自請生身尊貴，而向如是之辟支佛不與敬禮，亦未問予何時成佛，此予之出生又有何益？此世惟有戒行，最為偉大，予之高慢增上，必將墮入地獄。在此未能抑制高慢之內，將不往探求樹實。」於是入草庵，為制御高慢入布薩會，坐於筵席之上。此賢善男子制御高慢終了，行十徧處，實現神通與禪定，於是往經行臺之一端，坐於座席之上。
  44. 《相應部》12相應4經：
  45. 《相應部》12相應10經：
  46. 《相應部》14相應31經：
  47. 《相應部》14相應31經：
  48. 《相應部》14相應31經：
  49. 《相應部》47相應12經：
    　　大德！猶如國王邊境的城市，有堅固的壁壘，堅固的城牆與城門，只有一道門，在那裡的賢智、能幹、有智慧守門人阻止陌生人，而使熟人進入。當他依序環繞整個城市的道路時，不可能看到城牆有甚至貓能出去大小的間隙或裂口，他這麼想：『凡任何夠大的生物進出這城市，都僅能經由此門進出。』同樣的，大德！我已知道法的類比：『大德！凡那些存在於過去世的阿羅漢、遍正覺者；那一切世尊都捨斷心的隨雜染、慧的減弱之五蓋後，在四念住上心善建立，如實修習七覺支後，現正覺無上遍正覺。大德！凡那些將存在於未來世的阿羅漢、遍正覺者；那一切世尊也都捨斷心的隨雜染、慧的減弱之五蓋後，在四念住上心善建立，如實修習七覺支後，將現正覺無上遍正覺。大德！現在的世尊、阿羅漢、遍正覺者也捨斷心的隨雜染、慧的減弱之五蓋後，在四念住上心善建立，如實修習七覺支後，現正覺無上遍正覺。』」
    　　「舍利弗！好！好！舍利弗！因此，在這裡，你應該經常對比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷說此法的教說，舍利弗！對愚鈍男子們來說，會有對如來的懷疑或疑惑，他們聽聞此法的教說後，對如來的懷疑或疑惑將被捨斷。」
  50. 《相應部》47相應14經 页面存档备份，存于：比丘們！凡那些存在於過去世的阿羅漢、遍正覺者，那些世尊也有這樣最勝的一對弟子，猶如我的舍利弗、目揵連；凡那些存在於未來世的阿羅漢、遍正覺者，那些世尊也必有這樣最勝的一對弟子，猶如我的舍利弗、目揵連。
  51. 《相應部》51相應11經：
  52. 《相應部》51相應21經：
  53. 《相應部》56相應11經：　　有一次，世尊住在波羅奈鹿野苑的仙人墜落處。
    　　在那裡，世尊召喚[那]群五比丘們：
    　　「比丘們！有兩個極端，不應該被出家人實行，哪兩個呢？這在欲上之欲樂的實行：下劣的、粗俗的、一般人的、非聖者的、無益的，以及這自我折磨的實行：苦的、非聖者的、無益的。比丘們！不往這兩個極端後，有被如來現正覺、作眼、作智，導向寂靜、證智、正覺、涅槃的中道。
    　　比丘們！但什麼是那被如來現正覺、作眼、作智，導向寂靜、證智、正覺、涅槃的中道呢？就是這八支聖道，即：正見、正志、正語、正業、正命、正精進、正念、正定。
    　　比丘們！這是那被如來現正覺、作眼、作智，導向寂靜、證智、正覺、涅槃的中道。
  54. 《相應部》56相應24經：　　 起源於舍衛城。
    　　「比丘們！凡過去世任何已如實現正覺的阿羅漢、遍正覺者，他們都如實現正覺四聖諦。
    　　比丘們！凡未來世任何將如實現正覺的阿羅漢、遍正覺者，他們都將如實現正覺四聖諦。
    　　比丘們！凡現在任何如實現正覺的阿羅漢、遍正覺者，他們都如實現正覺了四聖諦。
    　　哪四個呢？苦聖諦、苦集聖諦、苦滅聖諦、導向苦滅道跡聖諦。
    　　比丘們！凡過去世任何已如實現正覺的阿羅漢、遍正覺者，……（中略）將[如實]現正覺……（中略）[如實]現正覺，他們都如實現正覺這四聖諦。
    　　比丘們！因此，在這裡，『這是苦』應該作努力，……（中略）『這是導向苦滅道跡』應該作努力。」
  55. 《中部》123經：
    　　那時，世尊召喚尊者阿難：
    　　「阿難！因此，在這裡，請你說明更多如來不可思議的未曾有法。」
    　　「大德！我在世尊面前聽聞、領受此：『阿難！菩薩具念、正知地往生兜率天。』大德！菩薩具念、正知地往生兜率天者，大德！我憶持如來這不可思議的未曾有法。
    　　大德！我在世尊面前聽聞、領受此：『阿難！菩薩具念、正知地存續於兜率天中。』大德！菩薩具念、正知地存續於兜率天中者，大德！我憶持如來這不可思議的未曾有法。
    　　大德！我在世尊面前聽聞、領受此：『阿難！菩薩盡其壽命地存續於兜率天中。』大德！菩薩盡其壽命地存續於兜率天中者，大德！我憶持如來這不可思議的未曾有法。
    　　大德！我在世尊面前聽聞、領受此：『阿難！菩薩從兜率天死去後，具念、正知地入母胎。』大德！菩薩從兜率天死去後，具念、正知地入母胎者，大德！我憶持如來這不可思議的未曾有法。」
  56. 《長部》14經 页面存档备份，存于：
  57. 《長部》14經 页面存档备份，存于：
  58. 《長部》14經 页面存档备份，存于：
    　　比丘們！毘婆世尊、阿羅漢、遍正覺者的父親是名叫邦都馬的國王，生母是名叫邦都馬低的皇后，邦都馬國王的王都是名叫邦都馬低的城市。
    　　比丘們！棄世尊、阿羅漢、遍正覺者的父親是名叫明相的國王，生母是名叫有光明的皇后，明相國王的王都是名叫有明相的城市。
    　　比丘們！毘舍浮世尊、阿羅漢、遍正覺者的父親是名善降落的國王，生母是名叫有雨的皇后，善降落國王的王都是名叫優勝的城市。
    　　比丘們！拘留孫世尊、阿羅漢、遍正覺者的父親是名叫火施的婆羅門，生母是名叫枝條的婆羅門女，比丘們！那時的國王名叫安穩(差摩)，安穩國王的王都是名叫有安穩的城市。
    　　比丘們！拘那含牟尼世尊、阿羅漢、遍正覺者的父親是名叫犧牲施的婆羅門，生母是名叫鬱多羅的婆羅門女，比丘們！那時的國王名叫淨潔，淨潔國王的王都是名叫有潔淨的城市。
    　　比丘們！迦葉世尊、阿羅漢、遍正覺者的父親是名叫梵施的婆羅門，生母是名叫有財的婆羅門女，比丘們！那時的國王名叫居居，居居國王的王都是名叫波羅奈的城市。
    　　比丘們！我現在的父親是名叫淨飯的國王，生母是名叫摩耶的皇后，王都是名叫迦毘羅衛的城市。
  59. 《長部》14經 页面存档备份，存于：比丘們！這是常法：當菩薩從兜率天死去後，具念、正知地入母胎。
  60. 《長部》16經：　　那時，世尊召喚比丘們：
    　　「比丘們！凡那些存在於過去世的阿羅漢、遍正覺者，都有那些世尊的這第一隨侍，猶如我的阿難；凡那些存在於未來世的阿羅漢、遍正覺者，也都有那些世尊的這第一隨侍，猶如我的阿難。」
  61. 《長部》26經：比丘們！在人類八萬歲時期，名為彌勒的世尊、阿羅漢、遍正覺者、明與行具足者、善逝、世間知者、被調伏人的無上調御者、人天之師、佛陀、世尊出現於世間，猶如現在阿羅漢、遍正覺者、明與行具足者、善逝、世間知者、被調伏人的無上調御者、人天之師、佛陀、世尊的我出現於世間，他以證智自作證後，將為這包括天、魔、梵的世界；包括沙門、婆羅門的世代；包括諸天、人宣說，猶如現在我以證智自作證後，為這包括天、魔、梵的世界；包括沙門、婆羅門的世代；包括諸天、人宣說，他將教導開頭是善、中間是善、終結是善；意義正確、辭句正確的法，說明唯獨圓滿、遍清淨的梵行，猶如現在我教導開頭是善、中間是善、終結是善；意義正確、辭句正確的法，說明唯獨圓滿、遍清淨的梵行，他將照顧數千位比丘僧團，猶如現在我照顧數百位比丘僧團。
  62. 《長部28經/能淨信經》 页面存档备份，存于：
    又，大德！如果這麼問我：『舍利弗道友！過去世有其他沙門、婆羅門與世尊相同正覺嗎？』
    大德！當被這麼問時，我會說：『是。』
    『舍利弗道友！未來世將有其他沙門、婆羅門與世尊相同正覺嗎？』
    大德！當被這麼問時，我會說：『是。』

    『舍利弗道友！現在有其他沙門、婆羅門與世尊相同正覺嗎？』
    大德！當被這麼問時，我會說：『不。』

    又，大德！如果這麼問我：『尊者舍利弗！為什麼一個允許、一個不允許呢？』
    大德！當被這麼問時，我會這麼解說：『道友！我在世尊面前聽到、領受這樣：「過去世有阿羅漢、遍正覺者與我相同正覺。」
    道友！我在世尊面前聽到、領受這樣：「未來世將有阿羅漢、遍正覺者與我相同正覺。」
    道友！我在世尊面前聽到、領受這樣：「這是不可能的、沒機會的：在一個世間界中會同時出現兩位阿羅漢、遍正覺者，這是不可能的。」』

    大德！當被這麼問而我這麼解說時，是否為世尊的所說之說，而且不以不實而毀謗世尊，法、隨法地解說了，而任何如法的種種說不來到應該被呵責處嗎？」
    「舍利弗！當你這麼解說時，確實是我的所說之說，而且不以不實而毀謗我，法、隨法地解說了，而任何如法的種種說不來到應該被呵責處。」
  63. 《增支部》3集138經：
    　　「比丘們！當我正覺以前，還是未現正覺的菩薩時，這麼想：『什麼是世間中的樂味、過患、出離？』比丘們！我這麼想：『凡緣於世間而生起樂與喜悅，這是世間的樂味；凡世間是無常的、苦的、變易法，這是世間的過患；凡對於世間之欲貪的調伏、欲貪的捨斷，這是世間的出離。
    　　比丘們！只要我對這世間不這樣如實證知：樂味是樂味、過患是過患、出離是出離，比丘們！我在這包括天、魔、梵的世間；包括沙門、婆羅門、天、人的世代中，不自稱『已現正覺無上遍正覺』。
    　　比丘們！但當我對這世間這樣如實證知：樂味是樂味、過患是過患、出離是出離，比丘們！我在這包括天、魔、梵的世間；包括沙門、婆羅門、天、人的世代中，才自稱『已現正覺無上遍正覺』。又，我的智與見生起：『我的解脫不可動搖，這是我最後一次的生，現在，沒有再生了。』」
  64. 《增支部》3集138經：
  65. 《本生經》第1卷 页面存档备份，存于：菩薩考慮對天人等之承諾，遂行時機、國土、地方、家系、母親及其壽命之五大觀察。其中第一觀察時機：「何時為好時機，何時為非好時機？」於此多〔人間之〕壽命，由十萬歲增時，非好時機。何以故，爾時生物不知生老死，因而佛之說法不具三特相之莊嚴。彼等雖聞無常、苦、無我之說，訝異「此究為何事」，雖聞而不思信，故不理解；不理解則化導無効，故非好時機。但由百歲壽命減少時亦非好時機。何以故，此時生物滿溢煩惱，滿溢煩惱而受教不從，如附水之印，立即消失，故亦非好時機。因此由十萬歲以下，百歲以上壽命之長度，為好時機。是時人壽百歲，大士知今應出世之時。
  66. 《本生經》第1卷 页面存档备份，存于：然後為洲之觀察，對四洲及其屬島一併觀察：「諸佛不出於三洲，唯只生閻浮提。」此為觀察洲。然，「此閻浮提為大洲，廣有一萬由旬，諸佛生於何方？」此為觀察地方。於是觀察中部地方，中部地方者：「東之方位，有迦旦遮羅村，越此有大沙羅樹，此前為邊鄙地方，由彼至此為中部地方。東南方位有沙羅羅瓦底河，此前為邊鄙地方，由彼至此為中部地方。南之方位有白木調村，越此為邊鄙地方，由彼至此為中部地方。西之方位有土拿婆羅門村落，此前為邊鄙地方，由彼至此為中部地方。北之方位有烏西拉達迦山，此前為邊鄙地方，由彼至此為中部地方。」此為律藏中所說之中部地方，其長三百由旬，幅二百五十由旬，周圍九百由旬。此中部地方中，有佛、辟支佛之上首弟子二人、大弟子共八十人，有轉輪王、其他有大偉力剎帝利、婆羅門、居士之富豪等出生。彼決心謂：「此處為迦毗羅衛都城，予須於彼處出生。」
  67. 《本生經》第1卷 页面存档备份，存于：其次為家系觀察：「諸佛不生毗舍與首陀之家，唯生於受人尊敬之剎帝利與婆羅門此二種族。今剎帝利為世界之人所敬，予將生此一族中。淨飯王為予之父。」
  68. 《佛種姓經》：
    於此賢劫有三人之導師，為拘留孫、拘那含牟尼及導師迦葉。
    予今成正覺者，彌勒亦將成正覺者。此等之此五人佛，為賢世間之慈愍者。
  69. 明昆尊者《南傳菩薩道》 页面存档备份，存于： 在菩薩被授記時已可分為三類：
    一、 敏知者菩薩（略開智者菩薩，ugghāṭitaññū bodhisatta）；
    二、 廣演知者菩薩（vipañcitaññū bodhisatta）；
    三、 所引導者菩薩（neyya bodhisatta）。
    （一）如果「敏知者菩薩」有意在他被授記的那一世證得弟子菩提（sāvaka-bodhi），即成為阿羅漢，他有能力在佛陀還未講完一首四行偈的第三行時，即證得阿羅漢果，連同六神通與四無礙解智（paṭisambhidāñāṇa）。這是被授記的八條件之一。
    （二）如果「廣演知者菩薩」有意在他被授記的那一世證得弟子菩提，他有能力在佛陀還未講完一首四行偈的第四行時，即證得阿羅漢果，連同六神通與四無礙解智。
    （三）如果「所引導者菩薩」有意在他被授記的那一世證得弟子菩提，他有能力在佛陀剛講完一首四行偈的第四行時，即證得阿羅漢果，連同六神通與四無礙解智。
  70. 阿姜念《身念處禪觀修法》： 此智在是在通往道智（第十四階智）的道剎那生起時所引發的智慧，而此智不同於前面其他階智的地方是此智以涅槃為所緣（出世間），但心仍屬於世間。雖然不再以身心為所緣，但此智尚未完全達到出世間，而前一階智的心和所緣都還屬於世間。
    在此智中，心的智慧使修行者從凡夫轉變成聖人，這是在生死輪迴中，心第一次以涅槃為所緣，雖然是以涅槃為所緣，但此智還無法斷惑。
    阿姜念說此智就好像剛開始從事一件工作的工人，對他的工作尚未完全熟悉一樣──這即是為什麼此智還無法完全斷惑的原因。
  71. 明昆長老《南傳菩薩道》 页面存档备份，存于：菩提（bodhi，覺悟）是指四個道智（maggañāṇa）。一切知智（sabbaññutañāṇa）可以有或沒有跟它一同生起。
  72. 明昆尊者《南傳菩薩道》 页面存档备份，存于：他是以無需導師之助的「波羅蜜思擇智」（pāramī-pavicaya-ñāṇa）省察諸波羅蜜。此智是證得一切知智的前提，接下來則是真實地實踐與逐一地圓滿諸波羅蜜。
  73. 《本生經》第11卷 四三一　哈利達仙本生譚：原以菩薩依場合於五戒之中，雖有破殺生、偷盜、邪淫、飲酒之戒，但妄語——妄語破事物之條理、與虛偽為伴侶——此戒決不可破。
  74. 《本生經》第5卷 二七九　鶴本生譚：日波羅奈國梵與王治國時，菩薩生於迦尸族某村之某家。達成年後，不營耕作、商業等生計，率五百之盜賊，為彼等之首領，為打搶劫盜等生活。
  75. 班迪達尊者 页面存档备份，存于《解脫道上》：我想用一個故事來說明「癡」。佛陀有一世是名為訶黎塔恰(Haritaca)的隱士。他本是個百萬富翁，後來被法所感動，離世出家成為隱士，並證得了禪那與神通。某個雨季，他離開森林遊行到一位國王的花園。那國王是尊者阿難的前世。國王很敬愛隱士，供養他種種資具。後來，國內發生叛亂，國王必須親自去征服叛軍。國王在出征前，交待皇后好好照料隱士的種種所需。有一天，皇后在王宮裡為隱士備好了食物，她穿好衣服，躺在床上等著。聽到隱士來時，她便急忙起身。這時，衣服卻掉了。隱士看見這一幕，無法控制自己的心，終至犯了不行淫的大戒。在此，隱士不僅被「纏縛愚癡」所擊敗—不知行為所引生的後果。因為他也違犯了不淫戒，所以也被「違犯愚癡」所擊敗。
    這個故事顯示，「癡」也能夠蒙蔽有智之人，即便擁有神通力，仍會受愚癡之火所燒。「癡」就如遍滿在毒樹裡的毒性一樣，隨時能夠發作。
    隱士因為這不善行而受到什麼樣的苦果呢？立即的苦果是，他失去了「禪那」和「神通」。另外還有後續的業果。因為，石頭無論輕或重，只要投到水中，一定會下沉。菩薩也不例外，無法避開自身行為的結果。
    這個故事的寓意是，接觸到可意所緣時，如果未保持正念、未覺察事物的真實本質，那麼，任何事都可能會發生。如果你吃了不好消化的食物，便需要服用有助消化的胃藥，如果你中毒，那麼你便需要解毒劑。「念」就好比是胃藥和解毒劑一樣。
    國王回到王宮後知道了這件事，如果他是一般人會發生什麼事？國王是阿難的前身，過去世已和菩薩一起修行，所以能夠原諒隱士。那隱士對自己的行為感到後悔，努力修行再次獲得他原來的力量，並返回森林居住。
  76. 《本生經》第3卷 六六　優相本生譚：於此同時，仙人再得已失之禪定，坐於空中說法，以教誡國王，然後飛行於空中，抵達雪山，其後決不再歸返人間之道。如是勉勵梵行，由禪定而不墮，遂得生梵天界中。
  77. 《本生經》第3卷 九四　怖畏本生譚：佛續言：「舍利弗！蘇那伽陀信哥羅剎帝利種種難行道之邪說，彼聞信邪說，不能歸信我道。我於由今九十一劫之昔，穿鑿外道之邪說，尋思：『此處有真理耶？』於是修四分完備之梵行。我為苦行者修極度之苦行，為粗食者食極度之粗食，為厭俗者行極度之厭俗，又為遁世者行極度之厭世。」於是佛應長者之請求，為說過去之事。
    主分
    昔日，距今九十一劫以前，菩薩思穿鑿外道之教，出家為活命派，祼形而以塵土塗身，避世唯為獨住。見人如鹿而逃，食不潔之物，食牛犢之糞。為不弛心，彼住森林中恐怖之所。住於彼處，於降雪時期，八日之間，於夜間出森林住於原野，太陽昇起，再還森林。彼於夜間出原野，恰如將身浸入雪水；晝間於森林內為滴落水滴濕身，於是晝夜均忍耐寒苦。而於暑期最後之月，晝間住於原野，夜間入於森林。彼晝間於原野為暑熱熾苦，夜間於無風之深林之中受蒸溽之盛苦，全身湧汙。如是，爾時彼未曾聞事，思起如次之偈：
    　　　　　　　乾燥且冷凍　　　　　獨坐恐林中 　　　　　　　裸形不向火　　　　　牟尼心志專
    如是修四分善整之梵行，菩薩自身，身臨死亡邊緣，現地獄之相，彼知：「堅執於此，為無益也。」於剎那間，彼捨其見而得正見，得生天上界中。
  78. 明昆尊者《南傳菩薩道》 页面存档备份，存于：每當他由於所造的惡業投生到惡趣時（譬如在他身為德米亞王子的前二世投生在增盛地獄裡時），他不會跟其他的眾生一樣感到極度的痛苦，反而培育起更強的悚懼智。
  79. 明昆尊者《南傳菩薩道》 页面存档备份，存于：在將要開悟的最後一世裡，在出家後他會至少修苦行七天。過後，在將快開悟時，他會坐在菩提樹下的金剛座上，下決心奮鬥，想：「且讓我剩下皮，且讓我剩下腱，且讓我剩下骨頭，且讓我的血肉乾枯。除非能證悟一切知智，否則我絕不從此座起身。」
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